|
مدینه فاضله مجاهدین خلق و انقلاب ایدئولوژیک
30.09.2007 بهار ایرانی منبع: Mojahedin.ws انقلاب ایدئولوژیک درونی مجاهدین خلق باطبع دگرگونی در تمامی ساختارهای فکری و سیاسی مجاهدین و چشم انداز نهایی یا مدینه فاضله فرضی مجاهدین را نیز تحت تاثیر این دگردیسی بنیادین قرار می دهد. اگر چه شعار جامعه بی طبقه توحیدی کماکان به مثابه آرمان نهایی مجاهدین مورد تاکید قرار می گیرد اما این چشم انداز نیز الزاما محتوای خود را از بنیان ها و ساختارهای نوین مجاهدین عاریه می گیرد. نهادهای اجتماعی این مدینه فاضله ضرورتا در مرحله گذر تا ایجاد تغییرات کیفی و نهایی، سمت و سویی موازی با انقلاب ایدئولوژیک دارد. شاید به باور شماری انقلاب ایدئولوژیک مجاهدین ضرورتا در راستای معضل سرنگونی سمت و سویی داخلی دارد، اما به اذعان رهبران مجاهدین نقطه کیفی و بنیادی این تحول وجه تعمیم پذیر و جهانی آن به کلیت جامعه ایرانی و در نهایت جامعه جهانی است. درک این معنی از آنجا که مجاهدین خود را در نوک پیکان تکامل و اندیشه تکاملی متصور هستند بسیار ساده و بدیهی است. آنها بر این باورند که تنها نسخه نجات نوعیت انسان هستند. بنابراین اندیشه آنها پیشتر از اینکه معطوف به نوعیت جغرافیایی و فرهنگی انسان باشد داعیه جهان وطنی دارد.
بررسی و تبارشناسی ریشه این توهم مقوله و موضوعی جداگانه است که به ضرورت باید نسبت به درک و تبیین آن اهتمام شود. اما عجالتا باید به استناد منابع درونی مجاهدین و ادعاهای رسمی آنها در سطوح جهانی، این توهم و داعیه را ردیابی و نسبت به عواقب این توهم هشدار داد. مجاهدین کرارا بر این معنی تاکید دارند که قرارگاه اشرف به مثابه یک نمونه و الگو و در نهایت خرج اولیه و چاشنی مدینه فاضله جهانی است. این ادعا اگر چه به این میزان صراحت و شفافیت مطرح نمی شود اما لحن و ادبیات خاص مجاهدین و مشخصا فاکت هایی که تئوریسین های انقلاب ایدئولوژیک از اشرف ارائه می دهند بر این سمت و سو تاکید بنیادی دارد. به زعم مجاهدین اشرف چاشنی و خرج اولیه انقلاب جهانی ایدئولوژیک و مدل و الگویی دم دست و آزمایشگاهی از مدینه فاضله مجاهدین است که قرار است سمت و سوی جهانی به خود بگیرد. مسعود رجوی در اولین نشست مربوط به انقلاب ایدئولوژیک و در توضیح طی این پروسه تا مدینه فاضله مورد نظرش تاکید دارد:
"همه اکتشافات اول آزمایشگاهی هستند و بعد جهانی می شوند. خدا کند فردا این موج را ببریم به سطح جامعه." (1)
به زعم رجوی این یک رستاخیز واقعی است و نوعیت انسان بناگزیر باید این رستاخیز و به تعبیری دیگر این محشر را تجربه کنند مگر اینکه پیام انقلاب ایدئولوژیک به گوش شان نرسیده باشد. وی در این خصوص مدعی است:
"همه باید در این رستاخیز فرو بروند. انقلاب ناکرده ای باقی نخواهد ماند مگر اینکه پیام به گوش شان نرسیده باشد." (2)
به زعم رجوی رسیدن به آن مدینه فاضله و چشم انداز تاریخی بدون گذر کیفی از این رستاخیز غیر ممکن است. همانگونه که ازدواج مریم و مسعود خرج اولیه درونی این رستاخیز و انقلاب درونی است، مناسبات تازه و اجتماع شکل گرفته مجاهدین بر اساس قراردادهای تازه نیز به نوعی خرج و چاشنی آن انقلاب عظیم جهانی برای رسیدن به مدینه فاضله و جامعه آرمانی است. رجوی در اهمیت این خرج مقدماتی می گوید:
"در یک کلام پیام این انقلاب ایدئولوژیکی مقدس و پربرکت را می توان در تعمیق مفهوم چاره ساز صلاحیت رهبری و رابطه مستقیم آن در رابطه با رهایی فرد و جامعه خلاصه نمود." (3)
درک واقعی اهمیت این چاشنی و خرج اولیه را ابتدا به ساکن بایستی در عینی و مادی کردن شمای فردی و اجتماعی این تحول در فضای پیرامونی مجاهدین جستجو کرد. تبیین وضعیت و نقش فردیت در این مناسبات و بالطبع بررسی جامعه نمادین و مدل گونه مجاهدین که نقش سمبولیک و آرمانی آن را قرارگاه اشرف بازی می کند. در وجه فردی پذیرش عبودیت رهبری ایدئولوژیک به مثابه مکانیزم درک فرآیند این جهش مورد تاکید قرار می گیرد. به زعم رهبری مجاهدین سوختن این فردیت ها و متولد شدن دوباره آنها با پذیرش این عبودیت معنی می یابد. وی در این خصوص می گوید:
"انقلاب ایدئولوژیک شرط کافی و ضروری رهایی و مداوای فردی و اجتماعی را در دریافتن و انتخاب و پذیرش رهبری ذیصلاح جستجو می کند." (4) به زعم طرفداران و رهبری مجاهدین این تنظیم رابطه که از سوختن و نابودشدن اولیه و تولد دوباره به مفهوم پذیرش این عبودیت ناشی می شود، خرج اولیه و مقدماتی انفجار اجتماعی است. مجاهدین در بیان این مهم صراحت و شفافیت لازم به خرج می دهند و می نویسند:
"اینان (انقلاب کرده های ایدئولوژیک درون مجاهدین) که بایستی بسوزند و بمیرند و دوباره متولد شوند. همین ها نیز هستند که قرار است پس از متحول کردن خود، تبدیل به خرج اولیه انفجار اجتماعی شده و موج انفجار را به خرج اصلی یعنی جامعه ایرانی منتقل کنند." (5 به زعم مجاهدین این تنها مکانیزم تحول کیفی و تغییر اساسی در گذر از جامعه کهنه به مدینه فاضله یا جامعه افلاطونی مجاهدین است. مجاهدین به صراحت ادعا دارند این جامعه نمادین و به زعم رجوی آزمایشگاهی، طلایه دار تعمیم انقلاب ایدئولوژیک و در نهایت عینیت دادن به آرمانشهر مجاهدین هستند. در این رابطه به صراحت مدعی هستند:
"این جامعه کوچک بایستی که طلایه دار گذار انسان طراز مکتب مجاهدین از دروازه دنیای کهن به اجتماع انسان ها باشد. تا پیش از این هر چه هست اجتماع انسانی نیست، دنیای حیوانی است. ماقبل تاریخ است. (6)
اطلاق دنیای حیوانی به جامعه مدرن امروز که اساسی ترین آموزه های خود را از مدار تعامل و هم اندیشی و جدل نظری آرمانشهرهای متفاوت بنا کرده، شهود مکفی بر فهم جزمیت بنیادین مجاهدین از دنیای معاصر می کند. قرارگاه اشرف بواقع و به زعم مجاهدین همان آرمانشهر و مدینه فاضله ای است که قرار است بر ویرانه هایی که مجاهدین بجا خواهند گذاشت، بنا کنند. فهم بیشتر و عمیق تر این معنی را باز از زبان تئوریسن های انقلاب ایدئولوژیک و مدافعین آرمانشهر انقلاب ایدئولوژیک مرور می کنیم. بیژن نیابتی در این خصوص می گوید:
"با سفت شدن استراتژی پای مجاهدین در عراق فرصتی استثنایی در اختیار مجاهدین خلق قرار گرفته تا تئوری انقلاب خود را در آزمایشگاه جامعه کوچک تحت حاکمیت خویش و به دور از میدان مغناطیسی قدرتمند" سیستم ارزشی حاکم بر جامعه بیرون به محک آزمایش زند. این جامعه کوچک می بایستی که تمامی مختصات و ساختار سیاسی یک جامعه واقعی را در ابعاد میکرو داشته باشد. از دولت در سایه و ریاست جمهور گرفته تا پارلمان در تبعید و از ارتش و نیروی پلیس و زندان گرفته تا محاکم قضایی و رادیو و تلویزیون دولتی و نشریه و بولتن خبری و از دستگاه دیپلماسی تا سیستمهای ویژه مالی تا دستگاه عظیم لجستیکی تغذیه کننده این جامعه کوچک." (7)
به زعم ابریشم چی این دستاورد ایدئولوژیکی پیام تاریخی و تجربه تازه ای است که انسان نوعی برای رسیدن به مدینه فاضله افلاطونی الزاما باید به مثابه تازه ترین دستاورد بشری پذیرفته و با آن همسو شود. ابریشم چی درباره اهمیت این تجربه می گوید:
"باید پیام و تجربه ایدئولوژیکی نوینی را بر تجارب تاریخ اضافه کنیم. باید مسائل جامعه را در عمق بیشتری حل کنیم. این کلید راه حل است." (8)
اثبات این معنی که این تجربه تازه مولود تجارب تاریخی بشر و یا محصول یک ذهن متوهم و خودشیفته و به بن بست رسیده است کار چندان مشکلی نیست.
منابع 1- سخنرانی رجوی در مراسم ازدواج او با مریم عضدانلو در اوور. خرداد سال 1364 2- همان. 3- همان. 4- همان. 5- نگاهی دیگر به انقلاب درونی مجاهدین خلق، اندکی از درون اندکی از برون. نوشته بیژن نیابتی. انتشارات خاوران. خارج کشور. 1384. ص 47 6- همان . ص 109 7- همان. 8- سخنرانی مهدی ابریشم چی درباره انقلاب ایدئولوژیک.
مطالبی دیگر از بهار ایرانی: ــ تبارشناسی انقلاب ایدئولوژیک درونی سازمان مجاهدین ــ مرزهای مرئی و نامرئی القاعده با سازمان مجاهدین خلق ــ رابطه ازدواج ایدئولوژیک و شکست استراتژی سازمان ــ رهبری مجاهدین قبل و بعد از انقلاب ایدئولوژیک ــ تبیین ایدئولوژیک خط سرخ رجوی در پیام 12 تیر ــ شاخص های ایدئولوژیک و فرقه ای مجاهدین خلق مبنای تنظیم رابطه با بیرون ــ تنظیم رابطه مجاهدین با منتقدین و مخالفین جداشده ــ قرارگاه اشرف، ظرف و مظروف فرقه ــ جستارهایی در پیام 12 تیر مسعود رجوی ــ قدرت سیاسی، هدف یا ابزار ایدئولوژیک سازمان مجاهدین خلق
سایت ایران قلم از انتشار مطالب و مقالاتی که در آن کلمات توهین آمیز استفاده شده، معذور است مسئولیت مطالب درج شده بر عهده نویسندگان آن می باشد |
