_________ استفاده از مطالب اين سايت با ذکر منبع بلامانع است _________

" کانون ایران قلم"

kanoon@iran-ghalam.de

info@iran-ghalam.de

www.iran-ghalam.de

کتاب ( الشهداء الضالون )

اثر نویسنده زن هلندی یودیت نیورینگ:

آیا مجاهدین خلق به یک فرقه بسته تبدیل شده است؟

20.10.2010

احمد زین الدین، روزنامه الاتحادیه، ترجمه بنیاد خانواده سحر، بغداد
http://www.saharngo.com/fa/story/1457

لینک به متن اصلی (عربی)
http://www.alittihad.press.ma/def.asp?codelangue
=29&id_info=115888&date_ar=2010-10-2%2022:0:00

انعکاس در روزنامه الاتحادیه:

أحمد زین الدین

کتاب (الشهداء الضالون) اثر روزنامه نگار هلندی یودیت نیورینگ انتشارات دارالجمل تصویری مغایر با تصور موجود نزد خوانندگان این کتاب از جنبش انقلابی ایرانی مجاهدین خلق ارائه می دهد، دلیل این امر تفاوت این تصویر با ذهنیت موجود نزد خوانندگان درباره چگونگی تبدیل شدن شیوه ها و سازوکارهای آن به یک گروه یا فرقه بسته شبیه به شیوه های حشاشیون(مکتب صباح یا الموتیان، پیروان حسن صباح از فرقه اسماعیلیه) در میراث اسلامی ایران، و نزدیکی و شباهت چهارچوب فکری محدود آن با فرقه های دینی آمریکا و غرب است.

نویسنده این کتاب از گفته های نجات یافتگان از فضای این سازمان که شبیه به فضای ادیان و فرقه های جدید می باشد، الهام گرفته است، شیوه ای که در کتب روانشناسان و جامعه شناسان از جمله جان ـ ماری ابغرال نیز به کار گرفته می شود .

وجه تمایزاین فرقه با دیگر فرقه ها در بزرگ جلوه دادن و تمرکز بر تفکر ایثار و فداکاری است به گونه ای که این تفکر، ندا حسنی را بر آن داشت تا در ژانویه سال 2003 در اعتراض به بازداشت مریم رجوی توسط پلیس فرانسه خود را به آتش بکشد. تفکر ایثار و فداکاری به شهادت و فدا کردن جان در راه عقیده می انجامد تا جایی که این تفکر به آزمونی برای شناخت میزان جدیت و اخلاص سازمان مذکور و رهبران آنها مسعود و مریم رجوی تبدیل شده است. در حال حاضر با افزایش اجساد شهدا شاخص تبعیت و فرمانبری از این سازمان نیز افزایش پیدا می کند.

این نویسنده سعی دارد خواننده را متقاعد سازد که این سازمان که تا به امروز پیروان و حامیانی و لو کم تعداد را اطراف خود می بیند، از نظر جایگاه تنزل یافته و اوضاع و شرایط آن تا حدی بحرانی شده که چون جامعه ای محدود در پشت دیوارهای اوهام و عزلت به سر می برد. اما باید گفت، نویسنده در این کتاب تنها به گفته های افرادی که از این سازمان بیرون آمده وبه نحوی با این سازمان کینه و دشمنی دارند و یا کسانی که رنجها و سختیهای واقعی و احساس و تخیل خود را بهم آمیخته اند، اکتفا می کند.

در حالی که شایسته بود نویسنده میان دو گروه یعنی آنهایی که همچنان درون سازمان فعالیت می کنند و گروهی که از سازمان خارج شده وبه دشمنی با آن برخاسته اند ، مقایسه ای به عمل می آورد تا دو طرف تصویر تکمیل و سفیدی و سیاهی آن برای خواننده آشکارگردد .

اما خواننده برای پی بردن به اینکه نویسنده از سازمان طلب یاری و کمک میکند، به شواهد و قرائن زیادی نیاز ندارد.

نویسنده کتاب به منظور محاکمه رجوی و شیوه رهبری او وحتی محکوم کردنش ، اطلاعات، مدارک و شواهد را از زبانهای متکلمین ویا از صفحات کتب و یاداشتهای شخصی جمع آوری می کند. وی علنا از شاهدان عینی و قربانیان زندانی شده (دربند) مسعود رجوی در غرب سخن می گوید؛ امری که برای وارد کردن بسیاری از اتهامات به او ( رجوی) کفایت می کند .

سر وابستگی

با این وجود که مسعود خدابنده راوی اصلی کتاب این نویسنده است و تمامی وقایع مربوط به مجاهدین خلق و راهکارهای فعالیت میدانی ، اعتقادی و تبلیغاتی این سازمان را بیان میکند ، اما در عین حال این نویسنده در ارائه اطلاعات مسعود، موشکافانه و دقیق عمل نمی کند و احیانا در اعداد و ارقامی که مسعود خدابنده ذکر می کند دچار شک و تردید می شود .

نویسنده هنگام تالیف اثر خود بسیار محتاط بوده و می خواسته تصویری جامع و حقیقی از سازمان ارائه بدهد . خصوصا اینکه خدابنده و دوستانش ارتباط خود را به طور کامل با سازمان مجاهدین خلق قطع کرده بودند و افکار عمومی غرب را علیه سازمان تحریک می کردند، آنها همچنین با فاش کردن شیوه ها و سازوکارهای خود به نوعی جایگاه و مقام خویش را پایین آوردند .

در چنین حالتی نویسنده باید به این اهداف توجه بسیاری داشته باشد چرا که این اهداف، نقش اساسی در شکل گیری تصویر مطلوب و دلخواه نویسنده دارد .

علی رغم تصویر منفی که نویسنده از سازمان مجاهدین خلق ارائه می دهد ، انسان از سر وابستگی و تمایل جوانان ایرانی به این سازمان به رغم لغزشها و موانع موجود، غافلگیر می شود.

عوامل بسیاری سبب بروز این امر می شود از جمله آنها، روش خشونت آمیز و خونینی است که حکومت آخوندی (گروه سهیم در انقلاب ایران) به کار می گیرد به طوری که تعداد افراد در بند و اعدامی به دهها هزار نفر می رسد . برخی از خانواده ها به صورت کامل قربانی این ظلم و ستم ها شدند و امری که در حال حاضر زمینه و بستر مناسبی برای انتقام گیری از قدرتی که نزدیکان و دوستان و یاران کشته است، فراهم نموده است.

به رغم اینکه بسیاری از مجاهدین به دلایل مختلف سازمان را ترک کرده اند اما همچنان انگیزه انتقام جویی از حکام در اذهان آنها، زنده و پابرجاست و تا به امروز نیز از این قابلیت برخوردار می باشد . بر اساس گفته فرح کریمی، اشتباه ناشی از عملکرد سازمان بود که به خون های ریخته شده خیانت کرد .

بنابراین یودیت نیورینگ کتاب خود را بر اساس گفته های افرادی تالیف می کند که به گذشته خود رجوع کرده اند، تجارب و اشتباهات خود را مورد انتقاد قرار می دهند، و پیش روی نویسنده باحالت ندامت و توبه ایستاده اند.

این سبک و روش در اصل جزئی از زندگی مسیحیان مذهبی است و به پاکسازی نفس از گناهان گرایش دارد . اما آنها بر اساس گمان خود، این روش را همچون یکی از ابزارهای اعتراف گیری تحمیل شده علیه آنها در سازمان سابقشان ، فرا گرفته اند .

اگر ما بدون تحقیق و بررسی به گفته های راویانی همچون مسعود خدابنده مسوول امنیت و معاون رجوی و مجاهد پیشین فرح کریمی نماینده پارلمان هلند، علی رضا میرعسکری ، یاسر عزتی، مرجان مالک، محمد حسین سبحانی، حبیب خرمی، مسعود بنی صدر و . . . تکیه کنیم ، خواهیم یافت که این سازمان به فرقه ای کاملا بسته و هرمی شکل تبدیل شده است ، در رأس این هرم مسعود رجوی فرمانده و رهبر سیاسی قرار دارد ، فردی که به رهبر معنوی بزرگ و محترم و یا چیزی شبیه به معلم معنوی در ادیان برهمایی مبدل شده است . رهبری که مریدان خود را به سوی روشنایی هدایت می کند و انتساب وی به منشایی الهی او را بالاتر از همه قرار می دهد .

به دلیل هرمی بودن ساختار این فرقه، ناگزیر اوامر از بالا به پائین و از رهبر به پیروان صادر می شود و بدین شکل این رهبر به مثابه پدر جایگزین و همسر او مادر جایگزین محسوب می شود .

طبق گفته خدابنده، رجوی خود را در جایگاه یک رهبر معنوی که واسطه میان پیروان خود و خداوند می باشد، قرار داده است پس دیگر ارتباط و اتصال با خداوند غیرممکن است به عبارتی ممنوع می باشد و تنها از طریق وی امکان پذیر است .

بنابراین هر چه رهبر بگوید خوب است، خوب می باشد، اما تشخیص میان خیر و شر به نظر رهبر بستگی دارد نه بر فهم و تحلیل عقلانی و اخلاقی پیروان. آنچه که موجب ارتباط مردم با رهبرشان می شود نه موضع سیاسی بلکه پیوندهای عاطفی ، درونی و اخلاص معنوی است .

نقاط مشترک

در اینجا شایسته است برای توضیح نقاط کلی و مشترک اندکی مکث کنیم، نقاطی که این نویسنده به آن توجه کافی نکرده است. نویسنده این کتاب بیش از آنکه بر تحلیل و بررسی و مقایسه میان خط فکری رجوی و خط حکومت آخوندی تاکید داشته باشد، بر نقل قولهایی تکیه دارد که به نوعی تاییدکننده نقاط قوت سیاست کتاب است. میان این دو خط اختلافاتی در مورد مفاهیم تشیع وجود دارد. رجوی با اینکه نظریه ولایت فقیه حاکمان ایران به خصوص خمینی را قبول ندارد اما آن را به شکلی برای خود به کار می گیرد به این معنی که او نیز مانند خمینی مریدان خود را به اطاعت بی چون و چرا از آنچه که به گمان او به نفع جامعه است، وادار می کند . طولی نکشید که عقیده مارکسیستی اسلامی رجوی مضمحل و به عقیده ای جدید تبدیل شد. در این اندیشه جدید، رجوی به رهبر معنوی وسازمان او از جنبشی سیاسی به فرقه ای دینی تبدیل شد و علاوه بر رهبری سیاسی، جایگاه رهبر دینی تام الاختیار را نیز به دست آورد .

عقیده تلفیقی و عجیب مارکسیستی اسلامی پیش از این بیشتر چیزی شبیه به نسخه ای تنزل یافته از خداشناسی لیبرالیستی بود که کاهنان کاتولیک شورشی آمریکای لاتین بدان اعتقاد داشتند. مجاهدین خلق نیز مانند آخوندهای ایران بر سر یک بستر فکری ایرانی و نمادهای دینی رائج تشیع خصوصا واقعه کربلا، اختلاف نظر دارند. واقعه ای که بیش از هر واقعه دیگر در قلوب شیعیان جای گرفته و بر محور تقدیس شهادت می گردد. این همان امری است که هر دو طرف برای آن تلاش میکنند و تفکر شهادت را در راه مبارزه با ظلم و ستم (که هر یک دیدگاه جداگانه ای نسبت به آن دارند) ترویج می دهند. همچنین هر دو طرف در ترویج گرایش مهدویت که به نابودی طاغوتها و سلطنتها، فرا رسیدن لحظه موعود، قرار گرفتن مومنین در آستانه پیروزی و سقوط قریب الوقوع بشارت می دهد، اختلاف نظر دارند. فرح کریمی در همین زمینه از دوست خود در این سازمان سخن می گوید که همزمان با جنگ "نور همیشگی " که مجاهدین خلق بعد از جنگ خلیج علیه ایران آغاز نمودند دوست وی برای آرایش خود هنگام ورود به جشن موعود در تهران، لوازم آرایش به همراه داشت و زندگی افراد تحت پرچم مجاهدین خلق همچون زندگی داوطلبان بسیج ایران می باشد به نحوی که گروه اول از خانواده های خود جدا شدند تا خانواده هایی جایگزین و متشکل از رفقای اسلحه به دست به وجود آورند؛ بسیجیان نیز در اثر نگرش فوق العاده عجیب به مردن که – بنا به گفته خسرو خافار- فرد بیمار شهادت تنها معنای وجود خود را در آن می بیند، در مقابل خانواده هایشان که مخالف رفتن آنها به جبهه بودند، ایستادند و به منظور اجرای دستورات رهبر دینی از پدر و مادر، برادر و دوستانشان دل کندند. چهار چوب کلی بسیج همچون فرقه ای بسته است که بر، جدا سازی افراد عاشق شهادت جهت تداعی مجدد مفهوم : مرگ آخرین مرحله از مراحل تکامل و پاکی معنوی است ( از کتاب " شهدای جدید خدا" اثر خسرو خافار ص140) استوار می باشد.

روشهای بسیج و کنترل نیرو ها در سازمان، با روشهایی که گاهی در فرقه های بسته به کار گرفته می شود، اختلافی ندارد. اگر ما روایتهای نقل شده از مجاهدین نخستین و تحقیقها ی Abgrall و دیگر محققان را درست تلقی کنیم، مهمترین چیزی که ممکن است این ادیان بسته ارائه دهند نظام کنترل روانی براتباع می باشد با این ادعا که این فرقه چیزی غیر از دیگر فرقه ها است و یک حقیقت مطلق را در مالکیت خود دارد و جهان داخلی همان عالم نورانی مطهر از پلیدی های جهان و پناه گاهی است که افراد برگزیده را از شرارتها و کینه و دشمنی های عالم خارجی در امان نگاه می دارد.

این فرقه ها با وارد کردن مفاهیم جدیدی به ادبیاتشان، گروه خود را بزرگ جلوه داده و دشمنانشان آن فرقه را تحقیر می کنند . به این صورت، ادبیات آنها به نوعی زبان رمز دار تبدیل می شود که شناسایی افراد گروه را توسط یکدیگر خارج از دایره بسته شان ممکن می سازد .

از دیگر اقدامات آنها حرام کردن روابط جنسی میان همسران، طلاق اجباری، جدا کردن مردان از زنان و خانواده از کودکان و به کارگیری غریزه جنسی به عنوان ابزاری برای فشار و تهدید که جواز آن تنها در حیطه اختیارات فرماندهی است،می باشد. این قبیل کارها باعث شده حبیب خرمی در برابر زنش احساس خوبی نداشته باشد و هر بار که همسرش را می بیند گویی که با یک زن روسپی بی ارزش دیدار می کند .

گاهی اوقات این ممانعت ها موجب می شود اقداماتی نادر از سوی برخی از افراد سر بزند، از جمله این اقدامات رابطه جنسی میان مسعود رجوی و مریم پیش از ازدواج آنها با یکدیگر بود که توسط خدابنده افشا شد.

مهم ترین اثر چنین گروههای بسته ای بر روحیه و اندیشه پیروانشان، سلب آزادی فردی و قدرت انتخاب، ابتکار عمل، تضعیف روابط و کم اعتمادی به دیگران است .

با چنین تصوری از این گروههای بسته و با روشن شدن چگونگی فعالیت آنها و تاثیرشان بر پیروان خود، می توانیم به ماهیت بسیاری از گروههای اسلامی بنیادگرا، تندرو،(کوچک و بزرگ) و چه بسا به برخی از سازوکارهای فعالیت در داخل احزاب عقیدتی پی ببریم .

 

مطالب در ارتباط:

ــ نامه ای به خواهرم بتول سلطانی ( الهه قوام پور )

ــ مصاحبه محمد حسین سبحانی با آقای دکتر ابوالحسن بنی صدر ( ایران قلم )

ــ مصاحبه بنیاد خانواده سحر با آقای علیرضا عینکیان ( بنیاد سحر )

ــ  نامه آقای میلاد آریایی به آقای اد ملکرت نماینده سازمان ملل متحد در بغداد ( میلاد آریایی )

ــ نامه سرگشاده کانون ایران قلم به نماینده سازمان ملل متحد در بغداد ( ایران قلم )

ــ چهل تن دیگر به جمع خانواده های متحصن مقابل قلعه اشرف در عراق پیوستند ( بنیاد سحر )

ــ اعلام جدایی آقای روح الله تاجبخش از فرقه مجاهدین در همبستگی با خانواده های دردمند اسیران قلعه اشرف ( روح الله تاجبخش )

ــ  کتاب " پیکر زخمی " منتشر شد ( بتول ملکی )

ــ علیرضا عینکیان از فرقه مجاهدین فرار کرد، گریزی دیگر از پادگان فرقه ای اشرف ( بنیاد سحر )

ــ  نامه ای از زبان یک تیرباران شده سال 1350 به مسعود رجوی ( میلاد آریایی )

ــ آمدم،حلقه به در کوفتم و برگشتم ( آریا ایران )

ــ مجاهدین ، نافی آزادی آدمی ( آرش رضایی )

ــ نامه بنیاد خانواده سحر به دبیر کل ملل متحد ( بنیاد سحر )

ــ شعری برای زن دلاور ایرانی خانم بتول سلطانی عزیز ( فرزاد فرزین فر )

ــ ترجمه کتاب فرقه ها درمیان ما منتشر شد ( ابراهیم خدابنده )

ــ پیام خانم بتول سلطانی به قربانیان اسیر در قلعه اشرف در مورد تجاوز های جنسی ، ایدئولوژیک مسعود رجوی ( ایران قلم )

ــ شکست اخلاقی آمریکا و اتحادیه اروپا در قبال تروریسم ( فرزاد فرزین فر )

ــ مجاهدین ، نافی آزادی آدمی - قسمت اول ( آرش رضایی )

ــ سوز و گداز  فرقه مجاهدین از روشنگری های فعالین حقوق بشر ( بتول سلطانی )

ــ خروج آمریکاییان از عراق و نگرانی رو به افزایش مجاهدین ( میلاد آریایی )

ــ خاطرات  مهرداد ساغرچی یکی از قربانیان سازمان مجاهدین خلق ـ قسمت دوم ( مهرداد ساغرچی )

ــ ذهن بیمار رجوی وانقلاب ایدئولوژی مجاهدین( علیرضا میرعسگری )

ــ کانون ایران قلم نسبت به تهدیدات تروریستی فرقه مجاهدین علیه خانم بتول سلطانی هشدار می دهد ( ایران قلم )

ــ غبار روبی از رای دادگاه کلمبیا در مورد سازمان مجاهدین ( بهار ایرانی )

ــ مجاهدین خلق از کجا تا به کجا؟ ( حامد صرافپور )

لینک به گزارش بیست و سوم سمینار پاریس ـ فیلم و متن مصاحبه با آقای مصطفی محمدی از کانادا  و رضا صادقی از فرانسه

لینک به گزارش بیست و دوم سمینار پاریس ـ فیلم و متن سخنرانی خانم نلی توماسینی فعال حقوق بشر از هلند

لینک به گزارش بیست و یکم سمینار پاریس ـ مصاحبه آقای بهزاد علیشاهی با آقای ایوب کردرستمی و خانم فریده براتی در حاشیه سمینار پاریس

لینک به گزارش بیستم سمینار پاریس ـ متن و فیلم مصاحبه با خانم حوریه محمدی  و آقایان بهادر خرمی و سعید حضرتی

لینک به گزارش نوزدهم سمینار پاریس ـ متن کامل سخنرانی خانم سلطانی عضو سابق شورای رهبری مجاهدین  در مورد فساد جنسی مسعود رجوی  + بخشی از فیلم های سمینار برای داونلود

لینک به گزارش هجدهم سمینار پاریس ـ سخنرانی خانم بتول سلطانی  + تماس خانم عبداللهی مادر یکی از قربانیان از مقابل  قلعه اشرف با سمینار پاریس  

لینک به گزارش هفدهم سمینار پاریس ـ نامه کمیته برگزارکننده سمینار پاریس به دکتر نوری المالکی نخست وزیر عراق

لینک به گزارش شانزدهم سمینار پاریس ـ فیلم و متن مصاحبه آقای میلاد آریایی با خانم سعیده جابانی

لینک به گزارش پانزدهم سمینار پاریس ـ متن و فیلم سخنان آقای آنتوان گسلر نویسنده و پژوهشگر سوئیسی  در سمینار پاریس

لینک به گزارش چهاردهم سمینار پاریس ـ حضور هیئتی از شرکت کنندگان سمینار پاریس در دفتر سازمان دیدبان حقوق بشر در پاریس

لینک به گزارش سیزدهم سمینار پاریس ـ متن و فیلم سخنان آقایان مسعود جابانی و شمس حائری در سمینار پاریس

لینک به گزارش دوازدهم سمینار پاریس ـ نامه کمیته برگزار کننده سمینار پاریس به وزیر دادگستری فرانسه + اسامی 182 حمایت کننده

لینک به گزارش یازدهم سمینار پاریس ـ سری دوم از عکس های سمینار پاریس

لینک به گزارش دهم سمینار پاریس ـ نامه شرکت کنندگان در سمینار پاریس به سفیر آمریکا در فرانسه + اسامی 182 حمایت کننده

لینک به قسمت نهم سمینار پاریس ـ سری اول از عکس های سمینار پاریس

لینک به قسمت هشتم سمینار پاریس ـ فیلم  کوتاهی از  برگزاری گردهمایی پاریس در حمایت از خانواده های قربانیان قلعه رجوی در عراق

لینک به گزارش هفتم سمینار پاریس ـ ملاقات هیئتی از شرکت کنندگان در سمینار پاریس با آقای دکتر ابوالحسن بنی صدر

لینک به گزارش ششم سمینار پاریس ـ نامه شرکت کنندگان در سمینار بزرگ پاریس به دبیر کل سازمان صلیب سرخ جهانی با اسامی 182 حمایت کننده

لینک به گزارش پنجم سمینار پاریس ـ هیئتی از شرکت کنندگان سمینار پاریس با نهادهای بین المللی دیدار خواهد کرد

لینک به گزارش چهارم سمینار پاریس ـ آکسیون اعتراضی در حمایت از قربانیان فرقه مجاهدین در شهر پاریس

لینک به گزارش سوم سمینار پاریس ـ قطعنامه شرکت کنندگان در حمایت از خانواده های قربانیان قلعه رجوی ، کمپ اشرف ـ عراق

لینک به گزارش دوم سمینار پاریس ـ فعالان حقوق بشر خارجی و ایرانی رهبری فرقه مجاهدین را متهم می کنند

لینک به گزارش اول سمینار پاریس ـ حمایت از خانواده های قربانیان قلعه رجوی ( کمپ اشرف ـ عراق

 

________________

قرائت قطعنامه سمینار پاریس  توسط آقای محمد حسین سبحانی

قسمت اول

http://www.youtube.com/watch?v=eErhoG7fmDQ

قسمت دوم

http://www.youtube.com/watch?v=6x5zTeg_t2Q

قسمت سوم

http://www.youtube.com/watch?v=6RWEnw8QbB4

_______________________________________________________________________

سخنرانی آقای مسعود خدابنده

http://www.youtube.com/watch?v=xqBmEt5yWQo

 

_____________________________________________________________________-

سخنرانی آقای مصطفی محمدی در سمینار پاریس

قسمت اول

http://www.youtube.com/watch?v=uB2rD5zSOlc

 

قسمت دوم

http://www.youtube.com/watch?v=B7VrWkWjfww

_____________________________________________________________________

 

سخنرانی خانم بتول سلطانی عضو سابق شورای رهبری مجاهدین  در مورد فساد جنسی مسعود رجوی

 

برای مشاهده فیلم در یوتیوب بر روی دو آدرس زیر کلیک کنید ـ قسمت اول

 

http://www.youtube.com/watch?v=_zcWmc9uLGU

 

http://www.youtube.com/watch?v=XGTl4Y_lCd8

 

 سایت ایران قلم از انتشار مطالب و مقالاتی که در آن کلمات توهین آمیز استفاده شده، معذور است

مسئولیت مطالب درج شده بر عهده نویسندگان آن می باشد