_________ استفاده از مطالب اين سايت با ذکر منبع بلامانع است _________

" کانون ایران قلم"

kanoon@iran-ghalam.de

info@iran-ghalam.de

www.iran-ghalam.de

واگویه هایی درباره همزادی مجاهدین و خشونت

نقدی بر مقاله جلال گنجه ای در باب نقد خشونت

22.12.2010

بهار ایرانی

منبع: Mojahedin.ws

 

 

تم مبارزه علیه خشونت به جریان غالب بر گفتمان بین المللی تبدل شده است. تمام دولت ها و حکومت ها صرفنظر از عملکرد و رفتارشان در رابطه با شهروندان و بعضاً سازمان های سیاسی - نظامی که آشکارا از مبارزه قهرآمیز و آنتاگونیستی حمایت می کنند و برخی حتی فراتر خشونت را وجهی ممزوج با حیات و از منظر هستی شناسانه تئوریزه می کنند، اما در ناباوری و شگفتی مدعی مبارزه علیه خشونت هستند.آنچه بیش از همه جلب توجه می کند، ادعای مبارزه علیه خشونت از سوی سازمانی است (سازمان مجاهدین خلق) که سالها است جامعه بین الملل، دولتهای اروپایی و آمریکا بر ماهیت تروریستی آن اتفاق نظر و اجماع دارند. اینکه چه مقتضیاتی مجاهدین را بر آن داشته تا بر خلاف ذات و منش خشونت ورزانه، به چنین گفتمانی وارد شود، موضوع مستقلی است که بارها به آن پرداخته و کماکان جای بحث و چالش پذیری دارد .

 

اما آنچه بهانه این مقاله شده، اظهاراتی است که جلال گنجه ای عضو سازمان مجاهدین خلق و مسئول کمیسیون ادیان شورای ملی مقاومت در مذمت خشونت اظهار داشته است. اینکه تا چه میزان نقطه نظرهای سلبی وی از خشونت برآمده از یک ضرورت و تاکتیک و تا چه اندازه ناشی از التزام قلبی، عملی و نظری است، دقیقاً منظوری است که در این یادداشت دنبال خواهیم کرد .

در عین حال نباید از نظر دور داشت که تعریف ایشان از خشونت صرفنظر از هر انگیزه ای که دارند، مورد اتفاق بوده و می توان با همین تعاریف بر جنبه های تناقض آمیز گفتمانی و رفتاری نویسنده به عنوان مدافع یک جریان فکری ماهیتاً خشونت محور تعمق و تأکید کرد .

آقای گنجه ای اخیراً در مقاله ایکه در سایت رسمی سازمان مجاهدین به تاریخ اول آذر ماه 1389 درج گردیده، ضمن اذعان به اینکه خشونت نیاز به تعریف ندارد، اما برای تبیین بهتر موضوع ناگزیر به تعریف از خشونت شده و می نویسد :

 

" هر گونه اعمال قدرت که موجب سلب حقی از حقوق و هتک حرمت یک انسان بشود، کاری که دل پر عطوفت انسان متعارف را به درد بیاورد، نکوهیده و ناپسند و به زبان دینی حرام شرعی و گناه است." تأکید بر روی برخی واژه ها از ما است."(1)

 

ظاهراً آقای گنجه ای در اینجا هم به ضرورت لباسی که پوشیده و موقعیتی که به لحاظ اعتقادی در سازمان مجاهدین به ایشان اعطا شده، تلاش می کند موضوع را از منظری توأمان اینترنشنال، عرفی و به موازات آن از زبان دین عاریه گرفته و برداشتی منحصر و فراتر از  رویه های سیاسی معمول ارائه دهند. منظور تمایل ایشان به تبیین مفاهیم از موضع منتهی چپ. در واقع تشبث به واژه حرام شرعی و گناه در رد و نفی خشونت از چنین ضرورتی نشئت می گیرد. اما اینکه آیا مفهوم گناه و حرام شرعی مورد نظر ایشان سنخیتی با تعاریف متعارف از خشونت ورزی و اشکال و مکانیزم های آن و همچنین نسبت و تباینی با نظرگاه های علمای دینی دارد یا حوزه های مستقلی را در بر می گیرد، پوشیده نیست که استنباط و ادراکات ایشان به عنوان تنها روحانی عضو سازمان چیزی جدا و مستقل از کلیت بینش مجاهدین نسبت به مفاهیم و مقولات دینی و در اینجا از خشونت،گناه و حرام شرعی نیست .

 

با این حال باید تأکید کنم تعریف آقای گنجه ای از خشونت و به همین شکل ارائه شده با تعاریف مورد نظر در عرف و نظام بین الملل و علوم سیاسی ندارد. اما اینکه این تعریف با آموزه های ایدئولوژیکی، سیاسی و تشکیلاتی سازمان چه قرابت و سنخیتی دارد، موضوع بحث و چالش ما در این مقاله است. در اینجا و به اجمال تأکیدم بر روی دو شاخص در تعریف آقای گنجه ای است، یکی تأکید ایشان بر اعمال قدرت به عنوان اصلی ترین ممیزه و تفاوت و مرز در متدلوژی مجاهدین است که جای بحث بسیاری بجا می گذارد و دیگری که از تبعات اعمال قدرت است، یکی سلب حقی از حقوق و دیگری هتک حرمت نوعی انسانی است که مورد تصریح ایشان قرار گرفته است. شاخص هایی که اتفاقاً در دستگاه اندیشگی مجاهدین بنا به تأکیدات تئوریک و ایدئولوژیکی هیچکدام و هیچگاه از بنیان تعریف قائم به ذات نداشته و همچون سایر مفاهیم و ارزش ها و ضد ارزش ها از اساس اعتباری و نسبی بوده و ارزش و ضد ارزش بودن شان در نزدیکی و دوری با نمودار تکامل داوری و قضاوت می شود.

 

اینکه آقای گنجه ای به عنوان یک مجاهد بخواهد بدون لحاظ این مهم به تعریف مفاهیمی چون خشونت و گناه و حرام شرعی اهتمام کند، بر اساس همان سنگ بنا، طبعاً خارج از چارچوب و قاعده ای خواهد بود که سالها است از آن دفاع می کنند. در این راستا بر چند نکته اساسی تأکید دارم ؛

1-  مجاهدین تعریف قائم به ذات برای هیچ امر و فعل اخلاقی در جهان متصور نیستند، مقوله خشونت نیز از این قاعده مستثنی نیست .

2-  اینکه موضوع اخلاق را به عنوان یک امر بازدارنده و کنترل کننده بر کلیت مناسبات جاری صرفاً با اتکا به جهت گیری اجتماعی و فرایندسازی آن و در چارچوب اصل تکامل مفروض شده، تبیین و تعریف نموده و نفی و اثبات و ضدارزش و ارزش بودن آن را نیز در همین چارچوب تعیین تکلیف و تعریف می کنند .

3- مجاهدین نه تنها خشونت را نفی نکرده و نمی کنند که به تعبیر عاریه ای از مارکس که اتفاقاً سخت در تاروپود و مانیفست و متدلوژی مجاهدین تنیده شده بر این باورند که الزام هر گونه تغییر و تحول کیفی در جهان تنها با خشونت میسر است .

4- اگر صرف ادعا را بدون لحاظ زمینه های تئوریک و عملی ملاک قضاوت و داوری قرار ندهیم، در این صورت با مروری حتی اجمالی به منابع تئوریک و شناخت سازمان در خواهیم یافت که نه تنها خشونت ورزی مذمت و نفی نشده که اساساً برای آن منزلت و جایگاهی دینامیکی قائل هستند که تا مرز قدسی کردن آن نیز پیش رفته اند.

 

در این رابطه تلاش می شود با ارائه فکت های مشخصی از منابع سازمان اثبات کنیم بر خلاف تصور و برداشتی که آقای گنجه ای از خشونت دارند، مجاهدین نه تنها ماهیتاً نمی توانند مخالف با خشونت باشند که با چنین فرضی کمیت شان برای خیلی بحث ها لنگ می ماند . در نمونه های زیر و بر خلاف ادعای آقای گنجه ای که بر حق و حقوق فکری انسان به دور از اعمال هر گونه زور و تحمیل به عنوان وجهی از خشونت ورزی تأکید می کنند، به وضوح نقض و سلب حقوق و آزادی های نوعی انسان را بر اساس باورمندی به قطعیت حقیقت و انحصار آن در تفکر سازمان و با توسل به اشکال مختلف زور و شکل عریان تر خشونت که همانا دار و درفش های پنهان و آشکار تشکیلاتی است خواهیم دید . لازم به توضیح نیست که تعریف آقای گنجه ای از خشونت و در این شمائل آرمانی و علی الخصوص در موقعیت اپوزیسیون یک تعریف صرفاً انتزاعی و پروپاگاند است. محصول یک ضرورت تاکتیکی و در مصاف با اندیشه دشمن فرضی است و به همین دلیل هیچ تضمین و پشتوانه نظری، تئوریک و اجرایی و عملی ندارد. و بر عکس تا دل تان بخواهد فکت ها و کدها و گزاره هایی دلالت بر باورمندی و اعتقاد قلبی مجاهدین حتی به مقدس بودن خشونت می کند .

 

اتفاقاً در اینجا علاقمند هستم از آنجا که آقای گنجه ای بر جنبه حرام و غیر شرعی و گناه بودن شکنجه انگشت می گذارند و بر انطباق پذیر کردن منظور نظر خود با نگره های دینی اصرار دارند، من نیز ابتدا با تأکید بر نسبی بودن همین تعابیر و از قول رجوی بحث را پیش ببرم، جایی که می گوید :

 

" اجازه بدهید چون صحبت از گناه و ثواب کردیم، صحبت از گناه و ثواب مطلق و نسبی هم بکنیم. گناه و ثواب مطلق چیست؟ گناه و ثواب نسبی چیست؟ کما این که حق و باطل، نسبی و مطلق هم دارد. وقتی الان صحبت از ثواب و گناه می کنیم ضمناً مترادف نیک و بد، خیر و شر، حق و باطل هم هست یعنی از وسط تمام این ها یک محور مشترک "توحید" رد می شود. آن برخوردها، عملکردها، شیوه ها (حتی نیت ها) که تطبیق یابنده اند، یگانه سازند، تضادی را به نفع تکامل حل می کنند، این ها نیکند، ثوابند، خیرند و حق اند وقتی صحبت از ثواب و حق یا خیر مطلق می کنیم، عام هر شیوه ای را که در جهت یگانگی عمل می کند، می گوئیم (صرفنظر از مختصات زمانی و مکانی آن) پس خیر مطلق یا حق مطلق، چیزی است که در همه حال- صرفنظر از این زمان و یا این مکان- به سمت کمال، به سمت یگانگی و به سمت توحید در حرکت است اما چه بسا به طور نسبی یعنی در زمان و مکان مشخص، سر این مسئله مشخص؛ دیگر حق و باطل فرق کند."(2)

 

به گمانم این معنی که گناه و ثواب و بالطبع حرام و حلال شرعی مورد نظر و تأکید آقای گنجه ای نیز مفاهیمی کاملاً نسبی و به اعتبار زمان و مکان شناخته و تعریف می شوند، بدیهی ترین و صریح ترین برداشتی است که از متن می توان استخراج کرد. (امیدوارم اگر غیر از این برداشت، منظور دیگری مد نظر است، آقای گنجه ای زحمت پاسخ آن را متقبل شوند.) حالا فارغ از این نظرگاه کلی می خواهم به نکاتی از منابع سازمان اشاره کنم که فهم و کارکرد و حصول و حدوث آنها در ایدئولوژی سازمان جز از طریق اعمال و بکار گرفتن خشونت به عنوان یک راهکار  شیوه حل تضادها امکان ناپذیر و غیر ممکن است. اما پیش از آن و جهت تکمله مفهوم نسبی بودن گناه و ثواب یک فکت دیگر مرور می کنیم :

 

"وقتی معیار عمومی تکامل، یعنی یگانگی و توحید را داریم، مفهوم رئالیستی ثواب و گناه هم روشن خواهد شد. هر آن چه که به توحید، به یگانگی فردی و اجتماعی در مسیر تکامل هر چه بیشتر انسان با جامعه، باخودش، با فطرت زندگی، با ناموس هستی کمک کند این ثواب است و عکسش گناه است."(3)

 

در مورد زیر به اظهارات یا در واقع دفاعیات یکی از اعضای سازمان در دادگاه توجه شود. مورد اتهام انفجار دو مرکز یکی فروشگاه کوروش آن زمان که مرکز خرید عمومی است و دیگری انفجار دفتر یک هفته نامه است که هر دو توسط سازمان انجام شده و یکی از عاملین انفجار در توجیه اقدام خود می گوید :

 

"انفجارات فروشگاه کوروش و فردوسی نیز خشم روزافزون ملت ما را نسبت به سرمایه داری وابسته به خارج که کشور را به صورت مستعمره اقتصادی اجنبی درآورده است، نشان می دهد. انفجار دفتر مجله "این هفته" نیز مبین مقاومت ما در برابر رسوخ فرهنگ فاسد غربی است که مبلغ انحراف و بیهودگی و تخدیر نسل ما می باشد. بدیهی است که کلیه این عملیات و سایر عملیات جنبش چریکی تماماً در مسیر انهدام نهایی دشمن از طریق جنگ توده ای است و الا با نفی کلیه روش های رفرمیستی و سازشکارانه هیچ اعتقادی به درگیری با عوامل روبنائی نداریم و این نبردیست که تا محو کامل بهره کشی انسان از انسان ادامه خواهد یافت." دفاعیات محمد مفیدی در دادگاه رژیم شاه."(4)

 

سوال اینجا است که به فرض عاملیت و وابستگی این دو مرکز به سرمایه داری، آیا تمامی افراد حاضر در این دو مرکز آگاهانه و عامدانه عوامل و وابستگان سرمایه داری بوده اند . آیا شهروندان عادی حاضر در این مراکز وابستگان امپریالیسم بوده اند؟ آیا اقدام انجام شده مصداق عینی اعمال خشونت نیست.؟ مورد زیر گوشه دیگری از خشونت ذاتی در جهان بینی مجاهدین را گواهی می دهد :

 

"... تکامل پیکانی را تداعی می کند با نوک بسیار تیز که سینه هر فضای قطوری را خواهد شکافت و راهش را با بریدگی و قاطعیتی هزاران بار افزون تر باز خواهد کرد و به حرکت خود ادامه خواهد داد. چیزی که هیچ محافظه کاری، تردید و دودلی در او راه ندارد. تکامل و رفرمیسم؟ ابدا ! تکامل و محافظه کاری؟ ابدا ! چرا که قبلاً گفتیم تکامل در ذات خودش انقلابی است. ... خلاصه کنیم : اگر تکامل یک حقیقت عینی است، این نتیجه گیری و این سنجش ها و این دریافتهای پیروزمند و نوید بخش، حقیقی، عینی و لاجرم واقع بینانه هستند."(5)

 

ملاحظه می شود که در اینجا واژه انقلابی مترادف همان اعمال خشونت است، آن هم به مثابه امری ذاتی در هستی که النهایه توجیه واقع بینانه به خود می گیرند. نمونه و مورد دیگر موضع و دیدگاه مجاهدین درباره خشونت های تعریف شده، قانونمند و موجه و در اصطلاح حقوقی مجازات های بازدارنده در قوانین جزایی است که در این مورد به خصوص هم نگاه مجاهدین کاملاً منحصر است. به این صورت که با ضمیمه کردن پسوند دادگاه خلق یا دادگاه انقلابی عملاً ماهیت و محتوای همین خشونت قانونمند و بازدارنده و موجه جای خود را به نوعی انتقام جویی کور و کینه توزانه ارتجاعی می دهد که از اساس در مقابل هر گونه دادگاه عرفی که مستلزم مجرم و جرم و ابزار جرم و اثبات و حکم و ... است، فی النفسه با چنین رویکردی مخالف و آن را از اساس محکوم می کنند و بعضاً به خاطر زدودن و حذف اهرم ها و ابزارهای لازم، به ستایش احکام و تشویق به تشدید صدور این احکام نموده اند .

 

"دادگاه های انقلاب اسلامی از آنجا که بنا به ضرورت مرحله انقلاب در قید و بند قوانین متعارف دادرسی نبودند، عملکرد انقلابی داشتند". (6)  

 

اینکه مجاهدین موضوع دادگاه را به دادگاه های خلقی و جزایی تقسیم بندی می کنند، فی النفسه عدم و فقدان التزام آنها را به ابزار و لوازمات رسیدگی در موضوع جرم و مجرم نشان می دهد. به این بخش از مواضع سازمان توجه کنید :

 

"در دادگاه خلق آنچه مورد توجه قرار می گیرد، جنبه سیاسی و اجتماعی جرائم است و کمتر به جنبه حقوقی و جزايی آن پرداخته می شود.... جرائم مورد رسیدگی در این دادگاه، بسته به ویژگی های آن مرحله از انقلاب گوناگون است. ولی وجه مشترک همه آنها جنبه سیاسی و اجتماعی عمل ارتکابی است که باعث خدشه دار شدن شرافت و حیثیت جامعه انقلابی شده است، صرف نظر از اینکه عمل مذکور در حقوق مدرن عنوان جرم دارد یا نه. به این معنی که اهمیت سیاسی عمل انجام شده به حدی است که عناوین دیگر جرم را تحت الشعاع قرار داده است و یا حتی عملی که عنوان بزه را هم در مواقع عادی نداشته باشد، به خاطر آثار سویی که به بار می آورد جرم تلقی می کند و مرتکب را برای از بین بردن یا تخفیف نتایج و آثار سوء عمل محاکمه و محکوم می سازد".(7)  

و در توجیه این رویکرد می نویسد:

"چون در این دادگاه ها پیش از آنکه محاکمه متهم از منظر جزایی مورد نظر باشد، رسیدگی به مسئولیت سیاسی و اجتماعی و محاکمه جریانی که متهم بدان وابسته است طرف توجه می باشد، احکامی هم که این دادگاه ها صادر می کنند منافع انقلابی جامعه را مد نظر قرار می دهد، و ممکن است با ضوابط حقوقی و جزايی مرسوم نخواند. چه بسا یک دادگاه خلق متهمی را محکوم به اعدام کند، در حالی‌که از نظر حقوق کلاسیک، جزای آن جرم اعدام نباشد و یا بالعکس، در مورد جرائمی که از نظر جزائی مجازات اعدام به‌ دنبال دارد، بنا به منافع خلق و بنا به جهات سیاسی - ایدئولوژیک ممکن است دادگاه چنین حکمی ندهد. می توان گفت که در دادگاه خلق فرشته عدالت با چشمان باز احکام خود را در جهت منافع مردم تعیین می کند، نه بر اساس ضوابط خشک و از پیش تعیین شده"(8)

 

با این احتساب معلوم نیست، تعریف آقای گنجه ای از خشونت به استناد چه آموزه ها و مؤلفه هایی است. فرض اینکه برداشت و تعریف ایشان از خشونت مستقل از تفکر و جایگاه حقوقی ایشان باشد، فرض محالی است.

 

منابع

1-  جلال گنجه ای. سایت سازمان مجاهین خلق. اول آذرماه 1389.

2- تبیین جهان. سلسله آموزش های مسعود رجوی در دانشگاه شریف 1358 تهران. جلد 9.

3- همان.

4- دفاعیات محمد مفیدی در دادگاه شاه. اسناد سازمان مجاهدین خلق.

5- تبیین جهان. سلسله آموزش های مسعود رجوی در دانشگاه شریف 1358 تهران. جلد 7.

6- نشریه مجاهد، سال اول، شماره 3، 15 مرداد 1358.

7- همان.

8- همان.

 

مطالب دیگر:

ــ این فرقه خطرناک شمارا به یاد کدام گروه می اندازد؟

ــ کانون ایران قلم عملیات خونین تروریست های اعزامی در چابهار را محکوم می کند ( ایران قلم )

ــ نامه سرگشاده خانم بتول ملکی به آقای نوری المالکی نخست وزیر محترم عراق ( بتول ملکی )

ــ ششمین پیام صوتی خانم بتول سلطانی خطاب به خانواده های قربانیان و خانم افسانه طاهریان ( بتول سلطانی )

ــ نامه سرگشاده مسعود خدابنده  به لیدی اشتون ( ایران اینترلینک )

ــ پنجمین پیام صوتی خانم بتول سلطانی خطاب به ناهید بلوچستانی، الهام و شهرام کیامنش ( بتول سلطانی )

ــ بازی با برگ سوخته مجاهدین ( میلاد آریایی )

ــ مصاحبه  با خانم سلطانی عضو سابق شورای رهبری مجاهدین، قسمت  سیزدهم بررسی قربانی  شدن احمد رازانی توسط  فرقه مجاهدین ( بتول سلطانی )

ــ راز مقاومت ( مهدی خوشحال )

ــ قتل زنده یاد احمد رازانی و  کابوس فروپاشی فرقه رجوی ( روح الله تاجبخش )

ــ  دیدار و گفتگوی خانم بتول سلطانی و دکتر فیروزه بنی صدر در پاریس ( ایران قلم )

ــ  در حاشیه دیدار و مصاحبه محمد حسین سبحانی با دکترابوالحسن بنی صدر ( میلاد آریایی )

ــ صدام حسین را از کجا پیدا کنم؟  ( مهدی خوشحال )

ــ اعتراف رجوی در ارتباط با آقای بنی صدر ( فرزاد فرزین فر )

ــ چگونه طارق عزیز مسعود رجوی را خرید؟ ( مزدا پارسی )

ــ پیام آقای هادی شمس حائری به فرزندانش در اشرف ( هادی شمس حائری )

ــ در حاشیه دیدار و مصاحبه با دکترابوالحسن بنی صدر ( میلاد آریایی )

ــ پیام صوتی آقای مهدی خوشحال به خانواده های قربانیان اسیر در قلعه اشرف ( مهدی خوشحال )

ــ مصاحبه محمد حسین سبحانی با آقای دکتر ابوالحسن بنی صدر ( ایران قلم )

ــ خاطرات الهه قوام پور ، آهای مردم ! پسرم را ندیدید؟ قسمت دوم  ( الهه قوام پور )

ــ پیام علی جهانی به خانواده های زجرکشیده و  محمد علیرضا علیپور یکی از اسیران قلعه اشرف ( علی جهانی )

ــ خاطرات  مهرداد ساغرچی یکی از قربانیان سازمان مجاهدین خلق ـ قسمت  سوم ( مهرداد ساغر چی )

ــ پیام میلاد آریایی برای خانواده های دردمند و علی باقرزاده یکی از قربانیان اسیر در قلعه اشرف ( میلاد آریایی )

ــ خاطرات الهه قوام پور ، آهای مردم ! پسرم را ندیدید؟ قسمت اول  ( الهه قوام پور )

ــ مصاحبه محمد حسین سبحانی با آقای دکتر ابوالحسن بنی صدر ( ایران قلم )

ــ پنجمین پیام صوتی خانم بتول سلطانی خطاب به ناهید بلوچستانی، الهام و شهرام کیامنش ( بتول سلطانی )

ــ داستان سی زن ( مهدی خوشحال )

ــ نامه خانم بتول ملکی  به خانم هیلاری کلینتون وزیر محترم امور خارجه آمریکا ( بتول ملکی )

ــ نامه ای به خواهرم بتول سلطانی ( الهه قوام پور )

ــ مصاحبه محمد حسین سبحانی با آقای دکتر ابوالحسن بنی صدر ( ایران قلم )

ــ مصاحبه بنیاد خانواده سحر با آقای علیرضا عینکیان ( بنیاد سحر )

ــ  نامه آقای میلاد آریایی به آقای اد ملکرت نماینده سازمان ملل متحد در بغداد ( میلاد آریایی )

ــ نامه سرگشاده کانون ایران قلم به نماینده سازمان ملل متحد در بغداد ( ایران قلم )

ــ چهل تن دیگر به جمع خانواده های متحصن مقابل قلعه اشرف در عراق پیوستند ( بنیاد سحر )

ــ اعلام جدایی آقای روح الله تاجبخش از فرقه مجاهدین در همبستگی با خانواده های دردمند اسیران قلعه اشرف ( روح الله تاجبخش )

ــ  کتاب " پیکر زخمی " منتشر شد ( بتول ملکی )

ــ علیرضا عینکیان از فرقه مجاهدین فرار کرد، گریزی دیگر از پادگان فرقه ای اشرف ( بنیاد سحر )

ــ  نامه ای از زبان یک تیرباران شده سال 1350 به مسعود رجوی ( میلاد آریایی )

ــ آمدم،حلقه به در کوفتم و برگشتم ( آریا ایران )

ــ مجاهدین ، نافی آزادی آدمی ( آرش رضایی )

ــ نامه بنیاد خانواده سحر به دبیر کل ملل متحد ( بنیاد سحر )

ــ شعری برای زن دلاور ایرانی خانم بتول سلطانی عزیز ( فرزاد فرزین فر )

ــ ترجمه کتاب فرقه ها درمیان ما منتشر شد ( ابراهیم خدابنده )

ــ پیام خانم بتول سلطانی به قربانیان اسیر در قلعه اشرف در مورد تجاوز های جنسی ، ایدئولوژیک مسعود رجوی ( ایران قلم )

ــ شکست اخلاقی آمریکا و اتحادیه اروپا در قبال تروریسم ( فرزاد فرزین فر )

ــ مجاهدین ، نافی آزادی آدمی - قسمت اول ( آرش رضایی )

ــ سوز و گداز  فرقه مجاهدین از روشنگری های فعالین حقوق بشر ( بتول سلطانی )

ــ خروج آمریکاییان از عراق و نگرانی رو به افزایش مجاهدین ( میلاد آریایی )

ــ خاطرات  مهرداد ساغرچی یکی از قربانیان سازمان مجاهدین خلق ـ قسمت دوم ( مهرداد ساغرچی )

ــ ذهن بیمار رجوی وانقلاب ایدئولوژی مجاهدین( علیرضا میرعسگری )

ــ کانون ایران قلم نسبت به تهدیدات تروریستی فرقه مجاهدین علیه خانم بتول سلطانی هشدار می دهد ( ایران قلم )

ــ غبار روبی از رای دادگاه کلمبیا در مورد سازمان مجاهدین ( بهار ایرانی )

ــ مجاهدین خلق از کجا تا به کجا؟ ( حامد صرافپور )

لینک به گزارش بیست و سوم سمینار پاریس ـ فیلم و متن مصاحبه با آقای مصطفی محمدی از کانادا  و رضا صادقی از فرانسه

لینک به گزارش بیست و دوم سمینار پاریس ـ فیلم و متن سخنرانی خانم نلی توماسینی فعال حقوق بشر از هلند

لینک به گزارش بیست و یکم سمینار پاریس ـ مصاحبه آقای بهزاد علیشاهی با آقای ایوب کردرستمی و خانم فریده براتی در حاشیه سمینار پاریس

لینک به گزارش بیستم سمینار پاریس ـ متن و فیلم مصاحبه با خانم حوریه محمدی  و آقایان بهادر خرمی و سعید حضرتی

لینک به گزارش نوزدهم سمینار پاریس ـ متن کامل سخنرانی خانم سلطانی عضو سابق شورای رهبری مجاهدین  در مورد فساد جنسی مسعود رجوی  + بخشی از فیلم های سمینار برای داونلود

لینک به گزارش هجدهم سمینار پاریس ـ سخنرانی خانم بتول سلطانی  + تماس خانم عبداللهی مادر یکی از قربانیان از مقابل  قلعه اشرف با سمینار پاریس  

لینک به گزارش هفدهم سمینار پاریس ـ نامه کمیته برگزارکننده سمینار پاریس به دکتر نوری المالکی نخست وزیر عراق

لینک به گزارش شانزدهم سمینار پاریس ـ فیلم و متن مصاحبه آقای میلاد آریایی با خانم سعیده جابانی

لینک به گزارش پانزدهم سمینار پاریس ـ متن و فیلم سخنان آقای آنتوان گسلر نویسنده و پژوهشگر سوئیسی  در سمینار پاریس

لینک به گزارش چهاردهم سمینار پاریس ـ حضور هیئتی از شرکت کنندگان سمینار پاریس در دفتر سازمان دیدبان حقوق بشر در پاریس

لینک به گزارش سیزدهم سمینار پاریس ـ متن و فیلم سخنان آقایان مسعود جابانی و شمس حائری در سمینار پاریس

لینک به گزارش دوازدهم سمینار پاریس ـ نامه کمیته برگزار کننده سمینار پاریس به وزیر دادگستری فرانسه + اسامی 182 حمایت کننده

لینک به گزارش یازدهم سمینار پاریس ـ سری دوم از عکس های سمینار پاریس

لینک به گزارش دهم سمینار پاریس ـ نامه شرکت کنندگان در سمینار پاریس به سفیر آمریکا در فرانسه + اسامی 182 حمایت کننده

لینک به قسمت نهم سمینار پاریس ـ سری اول از عکس های سمینار پاریس

لینک به قسمت هشتم سمینار پاریس ـ فیلم  کوتاهی از  برگزاری گردهمایی پاریس در حمایت از خانواده های قربانیان قلعه رجوی در عراق

لینک به گزارش هفتم سمینار پاریس ـ ملاقات هیئتی از شرکت کنندگان در سمینار پاریس با آقای دکتر ابوالحسن بنی صدر

لینک به گزارش ششم سمینار پاریس ـ نامه شرکت کنندگان در سمینار بزرگ پاریس به دبیر کل سازمان صلیب سرخ جهانی با اسامی 182 حمایت کننده

لینک به گزارش پنجم سمینار پاریس ـ هیئتی از شرکت کنندگان سمینار پاریس با نهادهای بین المللی دیدار خواهد کرد

لینک به گزارش چهارم سمینار پاریس ـ آکسیون اعتراضی در حمایت از قربانیان فرقه مجاهدین در شهر پاریس

لینک به گزارش سوم سمینار پاریس ـ قطعنامه شرکت کنندگان در حمایت از خانواده های قربانیان قلعه رجوی ، کمپ اشرف ـ عراق

لینک به گزارش دوم سمینار پاریس ـ فعالان حقوق بشر خارجی و ایرانی رهبری فرقه مجاهدین را متهم می کنند

لینک به گزارش اول سمینار پاریس ـ حمایت از خانواده های قربانیان قلعه رجوی ( کمپ اشرف ـ عراق

 

________________

قرائت قطعنامه سمینار پاریس  توسط آقای محمد حسین سبحانی

قسمت اول

http://www.youtube.com/watch?v=eErhoG7fmDQ

قسمت دوم

http://www.youtube.com/watch?v=6x5zTeg_t2Q

قسمت سوم

http://www.youtube.com/watch?v=6RWEnw8QbB4

_______________________________________________________________________

سخنرانی آقای مسعود خدابنده

http://www.youtube.com/watch?v=xqBmEt5yWQo

 

_____________________________________________________________________-

سخنرانی آقای مصطفی محمدی در سمینار پاریس

قسمت اول

http://www.youtube.com/watch?v=uB2rD5zSOlc

 

قسمت دوم

http://www.youtube.com/watch?v=B7VrWkWjfww

_____________________________________________________________________

 

سخنرانی خانم بتول سلطانی عضو سابق شورای رهبری مجاهدین  در مورد فساد جنسی مسعود رجوی

 

برای مشاهده فیلم در یوتیوب بر روی دو آدرس زیر کلیک کنید ـ قسمت اول

 

http://www.youtube.com/watch?v=_zcWmc9uLGU

 

http://www.youtube.com/watch?v=XGTl4Y_lCd8

 

 سایت ایران قلم از انتشار مطالب و مقالاتی که در آن کلمات توهین آمیز استفاده شده، معذور است

مسئولیت مطالب درج شده بر عهده نویسندگان آن می باشد